黃河上游,，山地,、高原,、平川,、河谷錯雜分布的廣袤地帶,，有這樣一種震撼心靈的“大地飛歌”。

　　這是一種名為“花兒”的民歌：它的“花瓣”形態(tài)各異,、色澤不一,，圍繞著定海神針般的文化之“蕊”,，在你一句、我一句的漫唱中,，生出共情的美,。

　　它是“大西北之魂”，印刻著千百年來莽原的滄桑變遷,；是“活著的《詩經(jīng)》”,，閃爍著中華民族一脈相承的文化訊號；是平凡人寫給生活的情詩,；是民族間交往互通,、互助互信的信箋。

　　它艷而不俗,，活色生香,，抵住了歷史的滔滔巨浪，至今仍卷攜古曲新韻,，躍動在人們的心尖上,。

　　6月13日，在甘肅省臨夏回族自治州和政縣松鳴巖景區(qū),，花兒愛好者表演花兒,。新華社記者 范培珅 攝

　　解碼中華文明的“密鑰”

　　聽到“關關雎鳩，在河之洲”,，人們總能對答如流,，好像有顆生長在血脈深處的種子，正在千年前的河畔隨風搖擺,，生根發(fā)芽,。

　　花兒似有這樣穿越時空、聯(lián)結(jié)情感的魔力,。它生長在西北,，這里自古以來就是多元文化相映共生的沃土。絲綢之路和唐蕃古道攜萬千車馬,、人流奔騰而過,，漢、回,、藏,、撒拉、東鄉(xiāng)等十多個民族來往駐足,、雜居錯處,。

　　幾千年間，農(nóng)耕文化和草原文化不斷包容、互通,，人們把各自的文化特色融進歌喉和唱詞,，生出這種富有詩意的溝通訣竅?？诙鄠髦?，兼容的花兒，在甘,、青、寧,、新等多個省區(qū)遍地盛開,。

　　花兒繼承著西北的風土人情。它外表粗獷,，吸收了羌,、藏等民族高亢嘹亮的曲風，每個音節(jié)都能穿透莽原朔風,，直抵心靈深處,；它內(nèi)心“水靈”，語言上使用流通面廣,、表達豐富的漢語方言,，打破了地域、民族,、年齡等限制,，將共鳴推向高峰。

　　“尕妹是園里的白牡丹,，開下的艷,，根扎在阿哥的心上……”愛情是花兒永恒的主題，除了花卉,，日月星辰,、山川河流、草木蟲魚等常見事物,，都能以信手拈來的比喻,、興懷，插上抒情之“翅”,?！对娊?jīng)》中的修辭，始終流淌在西北人連綿不斷的歌聲里,，從未走遠,。

　　看到“雪白的鴿子從水面上飛來”，就有“阿哥連尕妹一對的鴿子,，尾巴上連了惹人的哨子”,；看到“白牡丹白者耀人哩,，紅牡丹紅者破哩”，就有“尕妹妹傍個有人哩,，沒人是我坐哩”……由景到人的興懷,，即使直白，卻掩蓋不了中華民族文學思維的異曲同工,。

　　一曲花兒,，就能解碼積淀千年、一以貫之的文化精魂,。

　　隨著廣泛傳播,，花兒衍生出河湟花兒、洮岷花兒,、六盤山花兒等不同種類,，曲令數(shù)量也不斷飆升，以地名,、人物,、動物、花卉,，甚至“大眼睛”“憨墩墩”等形象特征,、“咿呀咿”等語氣襯詞命名的曲令大量涌現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計,，僅在甘肅省臨夏回族自治州一帶,，就有300多首花兒曲令仍在流傳。

　　對于新鮮的文化現(xiàn)象,，文人墨客總不缺席,。在他們的詩文里，田間地頭“漫聞花兒斷續(xù)長”的老夫,、村女,，大膽地將花兒帶入廟會活動，開創(chuàng)了“老僧新開浴佛會,，八千游女唱牡丹”的盛況,。

　　后來，花兒擁有了專屬的競唱會場,，“粉絲”群體不斷壯大,。在甘、青等地,，傳統(tǒng)的花兒會場達100多處,，參與群眾從數(shù)萬人到數(shù)十萬人不等。

　　就這樣，不同的花兒相映共生,、水乳交融,。花兒會場里,，人們懷著對生活的美好祈愿,，或高聲對唱，或助威吶喊,，或延續(xù)著“維士與女,，伊其將謔，贈之以芍藥”的古老傳統(tǒng),。

　　不知不覺間,，綿延幾千年的中華文化密碼完成又一次傳承和續(xù)寫。

　　平凡人的質(zhì)樸哲學

　　千百年過去,，花兒仍是西北人生活中一份鮮艷的鄉(xiāng)愁,。

　　在臨夏回族自治州和政縣松鳴巖景區(qū)一年一度的花兒大會上,，來自多個省份的民歌演唱者齊聚山野,，和十里八鄉(xiāng)的男女老少同歌共舞。雖然閃爍著不同文化的印記,，但只要漫一句“左面的黃河么噢喲”,，臉上就都雀躍起同一種興奮、歡快,、沉醉的表情,。

　　什么給了花兒如此巨大的魔力，答案在山頭,、田間和河畔,。

　　田里干活的人，閑下來對著遼闊的麥田吼一句,，“莊稼離不開好種哈選,，好收成它就是本錢”，手上有勁了,；河上擺渡的人,，迎著大浪激起的水花扯一嗓，“雙手搖起了槳竿子,，好像是天空里的鴿子”,，身上輕快了；修渠,、放牛,、煮酒、烙饃的男女老少，把手頭的活計,、嘴邊的話一股腦倒出來,，心頭舒坦了。

　　花兒是生產(chǎn)生活的“背景樂”,，是解壓打氣的“號子”,，是勞動人民唱給別人、唱給自己的盼頭,，生長在遼闊厚實的土地上,。

　　什么給了花兒豐厚的滋養(yǎng)，答案在“阿哥”和“尕妹”里,。

　　傳說,，西北的某個村莊立有一塊“班輩石”，花兒會召開之際,，一群年輕人高唱花兒將石頭搬倒,，如釋重負地奔向遠地。故事雖已無法考據(jù),，但花兒對封建禮教的反抗,，對心靈的解放卻真實存在。

　　“玫瑰花好看你莫要摘,，摘是刺刺扎呢,。花兒好聽你莫要亂唱,，莊子里唱是老漢家罵呢,。”60歲的花兒演唱家雷蘭芳記得,，曾經(jīng)很長一段時間,，花兒都被老一輩人視為離經(jīng)叛道的“野曲”。

　　“情歌嘛,，上不了臺面,，但心上的話，不唱怎么由得自家,？”下地干活時,，一個莊子的人總是忍不住漫起花兒。此起彼伏的歌聲,、朗朗上口的音調(diào),、熱烈的唱詞，敲開了大山深處的雷蘭芳的心,。

　　小時候,，她看著爸媽吹羌笛,、漫花兒，把感情藏在“阿哥是山上的金絲蓮,，尕妹是泉邊的水仙”里,；長大后，她也唱著“男子的二十呀女十八,，新婚姻政策上合法”,，大膽追求自己的愛情和生活。

　　生活越貧瘠,，心靈越熱烈,。那些曾被封建時代壓抑著的自由、年輕,、美好的情感,，借著花兒躍動，也借著花兒永遠盛開,。

　　“花兒皇后”蘇平形容花兒是老百姓“護心的油”,。“有次表演時下大雨,，老鄉(xiāng)們就淋雨站著聽,，怎么這么癡迷？這是心里的信仰,。有次村里沒舞臺,，我去一家人院里唱,，樹上,、墻頭、門里門外全是各民族的老爺爺,、老奶奶,，怎么這么大‘癮’？這是他們年輕的心,?！?/p>

　　“花兒為什么能‘紅’到人心里頭？因為它不只是情歌,，還是關于真善美的無限希冀和想象,。”臨夏回族自治州和政縣文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心主任蔣勝利說,，花兒是“勸化人心的‘少年’”,，是來自平凡人最直白、溫柔的表達,?！八歉?，也是生長在民間的質(zhì)樸哲學?！?/p>

　　多元一體的文化“基因”

　　對47歲的藏族群眾李梅來說,，花兒一響，心門就開了,?！拔矣X得最好聽的花兒，是媽媽站在一望無際的草原上,，帶著藏腔‘漫’出來的,。它有青草、牛羊的味道,，有我從小到大最美的回憶,。”

　　李梅來自青海省西寧市湟源縣,，地處青海湖東岸,、日月山東麓，漢,、藏,、回、蒙,、土等十多個民族錯雜居住,。湟水河上游的水源，滋養(yǎng)著生活的恬靜,。各具特色的花兒,，則讓精神世界更加豐厚多彩。

　　“在我老家,，大家喜歡把藏族悠長,、高亢的曲風揉進花兒，聽起來高音更加婉轉(zhuǎn)動聽,?！崩蠲氛f，花兒是出了名的“十唱九不同”,，每個地區(qū)的人們都能在唱腔,、襯詞上做出改變，漫出自己的風格,。

　　走進百“花”齊放的“大觀園”,，只聽得有的曲令激越豪放，“上去了高山望平川,，平川里有一朵牡丹”讓人豁然開朗,；有的曲令剛直流暢,，“花花的麻雀們連聲地叫，心急著眼皮們跳了”惹得心跳加快,。抑或是遼闊悲壯,、纏綿跳蕩、柔美抒情……

　　一首首各具特色的花兒,，讓不同區(qū)域各族群眾的性格有了鮮活的“傳聲筒”,，也讓人們有了傳承文化、表達自我的窗口,。

　　在西北一些多民族聚居地區(qū),，長期的互動交流，催生了漢語,、少數(shù)民族語言混用的“風攪雪”花兒,。

　　如“天上的云彩黑下了，尕加得忽拉五繞嚇,；想起花兒哭下了,，思格里杜五郭那谷勒嚇?！倍木涫峭磷逭Z言的音譯,，意為“地上的雨點大了，記起說下的話了”,。唱完第一遍,，人們還要反過來把一三句用土族語，二四句用漢語再唱一遍,，最后全用土族語唱一遍,。

　　除了句與句交替，一些“風攪雪”花兒還有詞對詞翻譯,。各族群眾想方設法“風雪共舞”,，只為打破“語言壁”,，實現(xiàn)“溝通自由”,。

　　如今，越來越多人將花兒改為徹頭徹尾的民族風,。來自新疆的哈薩克族歌手加爾肯別克就喜歡彈著冬不拉唱“哈薩克花兒”,。

　　“花兒詞曲靈活，加工空間大,，我把一些曲目翻譯成哈薩克語,，伴奏上略微改良，就有了哈薩克族歡快,、熱烈的風格,，很受歡迎,。”加爾肯別克覺得,，花兒兼具個性和共性,，是民族融合的“結(jié)晶”。

　　“在青海,，經(jīng)常會有回族村,、藏族村、土族村比賽著唱花兒,，這就像一種‘共通語’,，你一唱，所有人都能進入共同的狀態(tài),，哪怕聽不懂,，也能跟著調(diào)子一起哼?！鼻嗪Ｊ∶耖g文藝家協(xié)會副秘書長楊韶鵬說,。

　　“先栽葫蘆后搭架，花開了葫蘆吊下,。各族團結(jié)的力量大,，石山上開一朵紅花?！闭邕@首花兒中唱到的,，不知不覺間，花兒已讓各族人民心手相牽,，走進你中有我,、我中有你的共同的精神家園。

　　奔上大道的駿馬

　　如今,，花兒已飛出草原,、山坳，走向更大的世界,。

　　2006年,，花兒被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年,，花兒被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。作為珍貴的“世界之聲”，花兒的傳承,、融合,、創(chuàng)新步調(diào)不斷加快。

　　在甘肅,、青海,、寧夏等地,，花兒會不再局限于小范圍山野競唱，而是演變?yōu)榧寡?、考察,、研討于一體的綜合性活動。在2023中國花兒大會上,，全國各地的歌手帶來多元化的民歌展演,。同時，專家學者,、院校團隊走村入寨考察探討,，為花兒發(fā)展建言獻策。

　　花兒的傳承保護也開始“有法可依”,。2016年以來,，甘肅省臨夏回族自治州、天水市張家川回族自治縣相繼出臺花兒保護傳承條例,，規(guī)定劃撥專項資金,，用于花兒搶救、記錄,、調(diào)查,、整理，花兒原始資料,、實物征集,、保存，花兒詞曲研究,、成果和刊物的出版發(fā)行等方面,。

　　越來越多散落民間的演唱家被“發(fā)掘”為花兒的代表性傳承人，他們在政府支持下整編花兒詞曲,，參與培訓,、考察。一些傳承人還開辦工作室?guī)?，在民歌展演,、?jié)目、課堂中推廣花兒,。

　　“為了滿足現(xiàn)代的審美需求,，各地還在推進花兒的舞臺化?！笔Y勝利說，臨夏回族自治州民族歌舞劇團就創(chuàng)排了多部融合音樂劇,、現(xiàn)代歌曲,、現(xiàn)代音樂元素的花兒舞臺劇,。其中，《布楞溝的春天》《幸福像花兒一樣》等劇目受到國內(nèi)戲劇專家及群眾的好評,。

　　今年,，臨夏花兒歷史博覽傳承中心開工建設?！拔抑铝τ谑占▋嘿Y料,，先后給臨夏州博物館捐了70多箱書籍、報刊,、光盤,、照片等，現(xiàn)在有了專門的‘博物館’,，花兒的前世今生就能更加清晰地娓娓道來,。”中國民間文藝家協(xié)會花兒文化專業(yè)委員會副主任郭正清說,。

　　當然,，作為一門略顯“小眾”的藝術，花兒的傳承仍面臨一些困難,?！澳壳埃▋焊枋众呌诶淆g化,，傳承人青黃不接,。我們正試圖通過政策支持‘兩步走’，在推動原生態(tài)區(qū)域內(nèi)‘師徒制’傳承良性運轉(zhuǎn)的同時,，培養(yǎng)更多科班出身的專業(yè)歌手,。”蔣勝利說,。

　　“花兒的歌詞是方言,，很多年輕人聽不懂，難以融入,?！眮碜郧嗪５摹?0后”花兒歌手陳有定說，自己曾嘗試用更流行的語匯豐富花兒唱詞,，受到了很多同學的歡迎,。“花兒本身就是包容的藝術,，用年輕人喜歡的方式作詞,、伴奏，會迸發(fā)新的生命?！?/p>

　　花兒要創(chuàng)新,，但不能傷“根”，這是藝術家們共同的默契,?！靶聲r代，花兒需要在表現(xiàn)形式上更加藝術化,，但一定不能背離其原生態(tài)的內(nèi)核,，不能打亂旋律走向，脫離人民,?！碧K平說。

　　一匹駿馬從草原奔上大道,，必然要改換發(fā)力方式和步調(diào),，但它最為原始、本真,、野性的美,，仍將帶給人們永恒的震蕩，花兒亦如是,。（記者王紫軒 胡偉杰）